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唐宋非凡小人物--立體書封
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唐宋非凡小人物

隱微的私人生活史

建榮 著

 
 
 
規格:14.8× 21×1.8cm/280頁/8頁彩頁+單色272頁/平裝
ISBN:978-626-7457-03-0

2024年7月15日上市

定價400元

 

出版社:

 

   何處購書(請點選以下網路書店連結)

內容簡介

由唐入宋,從大家庭朝向小家庭化,補捉私人生活之吉光片羽:

男歡女愛的婚前婚外情、仕宦家庭未嫁女的家戶生活、貞女烈婦以及江湖盜匪。

 

私生活課題一直是中文史界的闇黑角落,由於史料嚴重缺乏,研究上的高難度,令史學工作者望而生畏、不敢輕易嘗試。誠然,巧婦難為無米之爨,但也不能繼續推遲這方面的研究。因此,更仰賴史家智巧去探微索隱。本書從以下五方面著手,打開中國中古、近古私人生活史的五扇窗:

第一是家戶。唐代貴族或官宦家庭,從宗族大家庭形態走向小家庭化。群趨駐京生活的樣態,使得居地和墳場挨近,不僅省卻歸葬祖籍地的龐大開銷,且省下大量時間,可轉而改用在文化活動上面。

第二是男女名流崇尚愛情,往往將彼此真情告白披之於眾,而眾人為嚮往愛情故,拼命傳抄名流情書。歡場名花如劉國容和魚玄機,真情款款的才女如崔鶯鶯和步飛烟,都是男性凝視、迷戀和關注的對象。至宋代卻轉趨於節制,緋聞變成政客炸傷政敵的武器,或受限於戲劇表演之內。

第三是被忽略的少女生命歷程。從在室女的傳記文本中,以父女關係和兄妹關係為主軸,透露出女性婚前家內活動兩件為人忽視的面向:「父女之情」和「女性同受男性教育」。

第四是國家介入私人生活,在文化政策上宣揚女性結一次婚主義,於是喊出兩個口號:一是夫死則守寡,另一是遇性侵即殉死。在史書裡特闢婦女史專區,即「列女傳」,用以表彰守寡的、殉節的女性。但成效不彰,反看出史書不載的龐大冰山是夫死再嫁及遇性侵仍茍活於世的現象。

第五是為害地方的唐宋盜匪。唐代強盜不僅以良民身分遮掩,而且沒有固定巢穴。到了宋代,強盜據山立寨,不懼官兵進剿到巢穴。唐代的「盜區」入宋以後,已與「江湖」連成一氣。

史家於無聲處聽雷鳴,抉隱極其平常卻是歷史暗角的私生活領域。

編輯說明:

◎封面圖片:此圖描繪《西廂記》中的張生踰牆與鶯鶯相會,牆上張生的身影倒映於池中。《西廂記》取材自唐代元稹的自傳體《會真記》,由元代王實甫改編為雜劇。明.閔齊伋(1580-1662)彩印《西廂記》版畫二十一幅,這是圖十一。於明崇禎十三年刻印,現藏德國科隆東方藝術博物館。

 

◎本書原名《唐宋私人生活史》,此為全新修訂版,並新增「盜匪」一章。

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作者簡介

盧建榮

現任《社會∕文化史集刊》(新高地)主編,曾任台灣中央研究院歷史語言研究所研究員、中國文化大學史學系教授,也於國立台灣師範大學、國立台北大學以及佛光大學歷史系兼任教授。

作者是台灣僅見全方位思維的史家,古今中外史蹟皆其獵場,長年提倡「敘述史學」與「新文化史」,將多項獨到研究成果,改寫成平易故事版本與讀者分享。1990年代起,大量引介西方新文化史學巨作(麥田出版叢書),膾炙人口,引領兩岸年輕世代開創史學新風。

盧氏早期敘述史著作《曹操》出版於1980年;《入侵台灣》獲2000年「中央日報」十大本土創作獎;2003年《台灣後殖民國族認同》獲書評家晏山農許為台灣史界勇於挑戰當權第一人;《咆哮彭城:淮上軍民抗爭史》2014年獲北京權威書評專欄4顆星獎。

其他重要著作:《鐵面急先鋒:中國司法獨立血淚史》(2004)、《陳寅恪學術遺產再評價》(2010)、《白居易、歐陽修與王安石的未竟志業:唐宋新聞傳播史》(2013)、《沒有歷史的人:中晚唐的河北人抗爭史》(2020)、《唐宋吃喝玩樂文化史:園林遊憩、飯館餞別與牡丹花會》(2020)、《明清閨閣危機與節烈打造》(2020)、《聚斂的迷思:唐代財經技術官僚雛形的出現與文化政治》(2021)、《雙標余英時:浮華教主與徒眾》(2021)、《余英時與台灣學術貴族制五十年》(2021)、《誰在統治地方:唐宋地方治理文化打造史》(2022)、《死亡文化史:唐宋性別與婦女死後解放》(2022)、《假如她們是男人:唐代女皇難產與性別政治》(2023)、《中國司法長夜微光乍現》(2023)、《中國中古的社會與國家:京華磁吸、門閥自毀與藩鎮坐大》(2024)等書。

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目錄

再版序:宗教裁判所與科技昌明

自序:於無聲處聽雷

序曲

 

第一章 家旺業盛轉頭空

 一、開元十三年長安.修行坊 一位劉姓「大戶」之死

 二、大家庭的誕生

 三、小家庭的出現、居地和墳場相挨近的新生活方式

 四、政治失序與宗族的形成

 五、逐夢大家庭的卻步

 

第二章 閨閣枕密動京華

 一、婚前性關係

 二、婚外情

 三、宋人只能在表演藝術上玩味唐人對性事的態度

 四、長安念真情

 

第三章 飲恨邙山悲紅顏

 一、唐代官宦家庭寶貝未嫁女

 二、唐代官宦家庭的男女平權教育

 三、父子兩代合力遷葬在室女回祖墳

 四、宋代官宦之家不興歸葬亡女/亡妹之舉

 五、北宋只剩皇家繼承唐貴族制尚葬在室女於家族墓園

 

第四章 貞節線上兩樣情(上)

 一、國史館與女性專欄的設立

 二、漢胡衝突背景下雙方女性守貞故事文本分析

 三、國家宣揚女性結一次婚主義及現實實況的逆流

 四、傳播守貞的國家傳媒及其演進

 五、寡婦撫孤有成神話vs.單親家庭致敗收場的現實

 

第五章 貞節線上兩樣情(下)

 一、兩波唐代模範婦女史製作

 二、複製三至七世紀公私模範婦女史三主型、二亞型文化

 三、新興三種亞型文化模式

 四、重寫唐代模範婦女史

 五、殘餘九世紀貞女/烈婦文本遺跡及其異代的加工製造

 

第六章 賊踪遍地官府驚

 一、有良民身份作掩護的盜匪團體

 二、誘人入伏等其他類型強盜

 三、到茶山銷贓:強盜業的成功保證

 四、草市/鎮市:唐代強盜眼下的肥羊

 五、杜牧的絕殺密令計畫

 六、宰相回應疆吏的滅盜計畫及其後續

 七、北宋盜賊問題與官方治盜之策

 八、蘇軾終結盜賊之策的提出

 

尾音

參考文獻

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再版序

宗教裁判所與科技昌明

 

本書初版於二○一四年,十年後得以再版,內心無限狂喜。但一經想到書中一章談模範婦女型塑,最早成文於一九九六年,我攜以參加臺灣大學婦女研究室主辦的一場學術會議。翌年,我投稿我服務單位──中研院.史語所──的機關報:《歷史語言研究所集刊》,便遭審查程序的百般刁難,歷經一年仍未結束。一篇文章就擺盪在登與不登之間被懸置經年。編委會將第一次〈審查意見〉寄給在日本的我,我看了啼笑皆非。至今猶記審查者執著我兩個用詞,一是「文本」,另一是「書寫」。如今二○二四年,恐怕少有人會對這兩詞語質疑。從一九九六年到二○二四年,歷經二十八個寒暑,物換星移,當年的審查人恐已羽化登仙去了。他當年的疑惑也已成了昨日黃花。當年我第一個感覺是,學術的進步取決於作者要以大無畏的精神,前往一個宗教裁判所的法庭,在那裡,他直面的是視進步為異端的法官。我的審查人扮演的正是中古宗教裁判所的法官,他要窮其洪荒之力阻止任何新意、創見的提出,好阻礙學術的進步。後來,我從日本回國,就不理史語所要如何發落拙文,毅然改投《師大歷史學報》,同時通知史語所撤稿,省得發生一稿兩投的事。拙文於一九九八年獲刊,得見天日。該文講婦女形象塑造,用的是正史《列女傳》文本,在我之前,一般以為書中所載,應是如實發生的實情,其實「形象」不是真實本身。其次,《列女傳》文本製作涉及國家打造節烈文化的歷程。這是中國文化史上的大工程,它一直要到元朝才大功告成,此前節烈文化的風行是受到民間遏抑的。這個節烈文化打造的大題目,我之後又完成一書和一文。這一書是處理明清時代,與本書無關。而這一文則是婦女形象塑造的續篇,則收入本書成為其中一章。中國節烈文化打造綿延近二千年,前一千三百年阻礙重重,但國家鼓吹甚力。後六百年節烈文化風風火火,婦女陷身磨難,卻甚多女性甘之如飴。

 

關於我說,在公開型刋物園地上發表創作,是創見由誰先提出的證明這一點,我再多說一點。這是西方學術昌明的關鍵性制度設計。我們使用中文的民族就是學不會。話說十八世紀西方科學史上的一大公案。即微積分是誰先發明的?是英國牛頓,抑德國萊布尼茲?當時公開型刊物尚未制度化,牛頓雖已發明了微積分,但藏於自家筆記中,反之,萊布尼茲一發明了微積分,便敲鑼打鼓公諸於世。這使牛頓很不服氣,才訴請第三方調查並裁斷。這才獲得平反。這事促成西方自然科學社群有了共識,認為科學家有所發明或發現,當發表於公開型刊物上以利檢索,或是發明物趕緊送件向國家申請專利。這一構想於是實施。到了十九世紀下半葉,西方史壇亦有所跟進,由德法英三國率先創刋專業性公開型史學刋物,以此定出誰先發現歷史上何事理的證明要件。中國於二十世紀二○年代才引進西方這一制度,而有現代史學刊物的問世。可惜中文世界的史學現代化的前景崎嶇不平,史學社群人謀不臧以致阻遏了史學的健康發展以迄於今。九○年代拙文被莫名所以擋了兩年,幸好當時婦女形象議题並未引人注意,没被人捷足先發表了去。否則不堪設想。

 

處理這樣歷史大事件、大問題的論文,何以會遭致打壓?這就是我們臺灣史界落後、腐敗的印記了。宗教裁判所當然要處分、打壓行星繞日說,也當然不許古代羅馬農民宇宙觀說宇宙像乳酪說流行於中古時代。臺灣當代史學遙遙落後西方之後,就是權勢集團為宗教裁判所撐腰所造成的。這群權勢集團彷彿是西方派駐臺灣的臥底,好來阻止臺灣進步似的。西方科學進步指標之一,是社群之人比賽誰先提出創見,誰先發現某事物。如此,論文在刊物的發表先後,成了公開園地,不當打壓是會犯眾怒的。不僅此也,刊物搶登好文競爭很激烈,壞的刊物很快就被好的刊物給取代。辦刊物者兢兢業業,唯恐有失。我們臺灣則不然。權勢集團把自家辦的刊物自封為一流刊物,其他人辦的刊物經他們評定為二流,評級制度只有威權心態的中文世界才搞得出來,真是滑天下之大稽。史語所是個霸權機關,她辦的機關報(創於一九二八年)和附帶的《新史學》(創於一九九○年),便是當然的一流刊物,另外再提攜兩個小弟刊物,即《台大歷史學報》和《中研院.近代史研究所集刊》,同樣廁身一流刊物。這樣,臺灣史學界只有文登這種刊物之文,才獲認證為一流文章。這是體制毀壞學術發展,莫此為甚。全世界只有臺灣和中國實行刊物分級制。無怪乎這兩地的史學永居世界史壇末流了。

 

回到本書。在古代,比之男性,婦女是小人物,就算混到名女人之境,如魚玄機也一樣,何況一堆未婚的在室女了。本書言及一眾在室女的少女人生,可是金貴得很,個個是父母的掌上名珠,可恨壽促,沒能在世上踏出家門便香銷玉殞了。給丈夫帶綠帽的女性,又是另一典型婦女。在唐代,尚無通姦罪,但這種妻子往往遭丈夫私刑處死,甚至社會上留存凡淫娃人人得而誅之的念頭。小說戲劇裡淫婦被殺可是人人稱快的樂事。書中有位婦女不待丈夫殺之,竟遭奸夫所殺。而這位奸夫因勇於認罪大獲好評,不僅在唐代逃死,還在宋代戲劇、文學作品中受到「豪俠」的讚聲。唐代婦女於婚前有過性關係,不僅不遭物議,她們之中有人反而被尊以愛情女神的。千古不朽的崔鶯鶯不就活到我們今天,無人不知。還有妓女李娃可以翻轉人生,變成貴族的一品夫人。以上女性小人物的百態人生可讓我們後人看得目不暇給。

 

至於男性小人物,書中我獨愛類似苦兒流浪記情節的劉升。他是門閥士族出身,他上三代貴為唐朝功臣外戚,曾祖和祖父死後有著獲葬皇陵的殊榮。但到他父親才任官至五品便遭致一場政治風暴席捲而來,導致家毀人亡,自己才童年便被流放到邊鄙的嶺南。他從蠻荒之地逃回洛陽,改換姓名藏身市井,直到壯年政治變天,他才出仕並任至五品官。可惜劉升死亡時,他這家因無子嗣而成了絕戶。

 

我透過劉升這一沒落大戶故事,探討中國家庭可大可小的邊界,甚是有趣。

 

一九九○年,在我研究彭城劉氏這個大門閥時,便發現了兩事:其一,亂世與平世會是家庭變大成宗族團體,以及變小成小家庭的分水嶺;其二,小家庭的邊界會是以共曾祖父的同房堂兄弟同居共財的「再從同居」樣態。我近日研究漢末歷史,二世紀六○年代至三世紀二○年代,發現當時大家庭的邊界是同祖父的三代家庭,這是只有親兄弟一起的家庭組合。且以當時最有名的汝南郡袁氏為例。袁紹出身「四世三公」的名望之家,有一連四代出過宰相。但他只與祖父以下三代的直系血親,即祖父母、伯叔父母、同代兄弟一起生活在同一屋簷下。他並不與伯叔祖的子、孫生活在一家中。這是漢末之年大家庭形態如此,而七世紀二○年代的大家庭則比較大,為共曾祖父的「再從同居」形態。筆者另作《中國中古的社會與國家》中也同樣發現,山東世族如范陽盧、博陵崔、清河崔,以及趙郡李等四大家族中,在中唐也是有「再從同居」的家庭形態。所以,對於士族而言,家庭大、小,是以共曾祖父四代家庭,和以共祖父三代家庭作為分野。所以,大士族的小家庭與一般庶民小家庭應沒有差別。八、九世紀的唐代,大士族小家庭趨多,大家庭趨少。這點在本書中研究在室女上,又得到印證。

 

本書在男性小人物方面,觸及強盜人生。其中,鄆州大盜程少良令人瞠目結舌。他平日是社區安善良民,鄰里只知他出門行商。其實他結夥越境行搶,就是唐代公文書中的「草賊」──指專搶草市的賊徒。草市是指當時新興商業聚落,缺乏官府管理而本身也不具治安能力的聚落。由於交易量大、現金流也水漲船高,引來盜賊覬覦成了勢所必至。程少良團夥到草市行搶所得,運到茶場銷贓,換得好幾車茶葉,而轉販各地。然後,這夥強盜把販賣所得易為金錢,再回鄉安享舒服日子。當時,盜區位於魯南和蘇北,而任由強盜縱橫所在的狩獵區位於淮南、長江一帶的河汊港灣一帶的草市和鎮市。鎮市是軍隊駐紮而形成聚落,跟草市一樣,是當時新興商業聚落。回到淮南、長江一帶,是盜賊作案頻繁所在。當時唐人稱此地帶為「江湖」,此一辭語於日後意義擴充為凡黑道橫行的世界叫「江湖」。鄆州在魯北,但因由反唐安祿山集團遺下的淄青節度使在統治,鄆州人出外為盜者獲得一種便利,即帝國海捕公文書進不了淄青道界。這是程少良一盜夥幸運之處。到了北宋,魯北演變為盜區,這就是有名的梁山好漢團夥了。

 

程少良見好就收,晚年不再行走江湖,他的兒子程驤,成為一方大儒,在社區教授學生為生,還得到贊助商金錢挹注,助他辦學。這樣大盜兒子變成儒學大師的人生故事,引來文學家李商隱為他立傳。連李商隱都看出小人物人生中有大不平凡之處。其他強盜頭子的故事,我就按下不表,請讀本書。

 

再回頭說彭城劉氏,分房分支結果,小家庭單位轉多,乃自然趨勢。之中,有沒落的劉升一家,至其死其家戶除名,自不消說它。也有興旺的劉知幾一家,其家庭成員個個舞文弄墨,著述豐富,成為文化底蘊深厚無比的一個文化家庭。反觀劉升的曾祖父隨唐高祖打天下,是一位武將,祖父也是武將,曾率五十萬大軍征討吐蕃,在青海高原打了大敗仗,全軍覆沒。劉升父親到青海尋找父屍,將之運回長安安葬。因此,同樣是彭城劉氏,劉升一家是軍職世家,而劉知幾一家是文人墨客的藝文世家。在唐代早期,朝廷中文人武將平均發展,協力管治這個帝國。之後,文居武之上,愈來愈少人走武職路線,帝國軍界以胡人當兵為多,升為將領的比率也增多。到了宋代重文輕武益發嚴重。到了蘇東坡看到帝國面對強盜束手無策時,提議科考不能只錄取寫詩善音律的士子,仍應騰出名額錄取勇武的豪傑之士。蘇軾(1037-1101)認為帝國不能只有清一色詩人詞客在管理,還應有長於武藝的軍人一起管理,才能有餘裕處理強盜變亂事件。這讓我把活躍於八世紀三○年代的劉升擅武之家和劉知幾文化家庭這種文武並存的劉氏家族,聯繫到十一世紀蘇東坡為帝國欠缺勇武官員發出浩歎事件,一起比觀並峙。蘇軾關切強盜問題的時間是在王安石變法的十一世紀七○年代。這前後時間間隔逾三百年。政府錄用官員重文輕武,其結果在軍事力量上便無法有效發展,以致影響國力。莫說宋帝國對付不了盜賊,遑論外患的遊牧民族了。蘇東坡觀察到軍中,軍官欺負小兵,讓小兵背負債務而無以立足,最後只能出亡當逃兵。宋代一個個受盡折磨的小兵亡命去當強盜,反過來對付欺壓過他的軍官。小人物身負痛苦,關係到上層社會,再往上觸及帝國安危。這樣的小人物歷史能不值得去研究嗎?

 

小人物中癡男情女,以及正邪模糊的強盜,他們在歷史上所產生的蝴蝶效應,豈是我們史家所能忽略的呢。

 

是為序。

 

盧建榮寫於二○二四年六月十四日台北市景美寓所

時俄烏之戰已入尾聲

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序曲

 

一九九九年,老友李孝悌(現任台灣國立中央大學歷史學研究所教授)負責主編中央研究院.歷史語言研究所轄下刊物:《古今論衡》第三期,乃向我約稿寫〈墓誌史料與日常生活史〉一文,我承囑投稿,其後獲蒙刊出該期。文中,我指出藉由出土墓誌,可探訪的日常生活史的課題,計有死亡文化、臨死改宗(他教)、與性別有關的貞節觀、童年文化,以及婚姻等。其中,死亡文化一題,我於二○○六年推出專書一本,由麥田出版社出版。十五年過去了,除了婚姻一題有人觸及,其餘三題仍乏人問津。

私生活課題一直是中文史界的闇黑角落,不易著手研究予以揭露。研究上的高難度是使史學工作者望而生畏、不敢輕易嘗試的主要原因。它的難度在於史料嚴重缺乏。巧婦難為無米之爨,誠然。可歷史界也不能以此理由繼續推遲這個課題的研究。倘若如此,中文史界比之西方史界落後過多,未免過於丟人現眼。二十世紀八○年代法國史家喬治.杜比(Georges Duby)、和菲力普.阿力亞斯(Philippe Ariès)領導之下,推出了好幾大冊的私人生活史史著。這已是距今三十年的往事。然而,中文史家於此猶在冬眠狀態。

史料欠缺,更要仰賴史家智巧去探微索隱。此番出手,我不計簡陋,從以下五方面加以著手,算是打開中國中古、近古私人生活史的五扇窗。

第一扇窗是家戶。人在家戶內部的活動是私部門的事,自不為專注公領域的史家所留意,遑論入史了。家戶內的文化活動,可概略分成文創活動和文化消費活動兩種。這似乎與家戶大小有關。中古官宦家庭是出產政治菁英和文化菁英的搖籃。本書專注家戶大、小的條件限制,發現住宅和墳場愈發趨近,愈能節省時間、金錢,以及精神力氣,使文化人愈有閒暇,也愈有蘊育文化產能的可能性。

第二扇窗是男女名流崇尚愛情,往往將彼此真情告白披之於眾,而眾人為嚮往愛情故,拼命傳抄名流情書。唐代奔放的感情行為模式具現在當時流行的傳奇小說文本中。入宋後官宦人家感情表達趨於歛抑,變成只能以戲劇展演形式在傳承唐代感情文化。這是唐代文化存在宋代的遺緒。

第三扇窗是關於少女人生階段生活內容為何問題。通常女性傳記文本其敘事重心多落在為人婦之後的種種作為。她們少女時期人生階段素不為傳記家所重視。然而,有一群未婚而死的少女,在傳記家為她們作傳時,別無選擇地追記她們少女作為。如此一來,在室女傳記文本透露出女性婚前家內活動中,有兩件東西一直為人所忽視。那就是父女之情,以及女性同受男性教育這兩個面向。

第四扇窗是國家介入私人生活,在文化政策上宣揚女性結一次婚主義,於是喊出兩個口號:一是女性遇夫死則守寡,另一是女性遇性侵則以身殉節。國家在史書中特闢模範女性專區:「列女傳」,用以表彰守寡的、殉節的女性。但成效不彰,反讓我們看出史書不載的龐大冰山,是夫死再嫁、以及遇性侵仍茍活於世的現象。國家這一文化政策的大獲全勝,時間還得推遲到明清五百年的時代,那不是國家文化政策傳播收效,而是女性喪失嫁妝處分權的原故。這部分,美國柏清韵(Bettine Birge)教授和台灣張彬村教授,貢獻很大。但這與我要處理的唐宋時代則甚為遙遠。

第五扇窗是社區的安善良民竟只是幌子,他們真實人生是外出作賊。這部分我仰賴兩位唐代文學家對小人物的立傳,以及唐宋兩位地方官講述盜匪為害地方之險狀,順筆提及盜匪作為的特性。這些都不是盜匪自行發聲,而是文士/官僚代為發聲。但這些有關盜匪的一麟半爪,卻彌足之珍貴。筆者即利用盜匪傳記和治盜策略等文本,予以拼圖出唐宋盜匪的樣貌。

 

現在,且讓我帶領你們進入六至十二世紀的歷史世界。

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