全球的不景氣毫無止境。電視新聞和往常一樣，報導倒閉的企業或勞動者有多悲慘，不過雖然對勞動者的同情之聲好似逐漸擴大，但要是看到背後的實情，一定會嚇一跳。像是
「因為不景氣而不得不裁員」
「全國民眾要齊心協力渡過不景氣」
「失業者就算低薪的工作也要搶著做」
「再爛的工作也只要有得做就好」
太過份了，這是怎麼回事？明明不管怎麼想，大家都深知這困境是企業搞出來的，但別說是要求企業負起責任了，反倒還強烈建議要勞工為企業拚命工作。
還有過度膨脹的勞動倫理。要是有人敢說「我不工作」這種話，可能馬上就不被當人看待。
但真要說起來的話，勞動倫理又是什麼？自己是從什麼時候開始被植入這種概念的呢？
不能只做想做的事、不能不工作、不能不買……
現代社會正不斷以「社會責任」之名，硬逼人揹上「社會人情債」。
打著新自由主義的名號，工作倫理卻一再遭到扭曲！
「生存」最終變成「負債」！
在當前的社會，原來我們都是不知道該離開豬圈的蠢豬！
現在，正是我們應該從中解放的時刻！
快從「生存負債化」跳出來吧！
本書作者從大杉榮、伊藤野枝、幸德秋水、或是德川吉宗，一遍上人、伊索寓言、昆汀．塔倫提諾……等眾多的思想、歷史、藝術、寓言、怪談、自身經歷中一一舉例，論述現代社會的種種不合理狀況，並從中找出現代求生法則，逐步構想出全新的理論，反抗現實社會的秩序，拒絕對「生存負債化」逆來順受。
推薦人：
蔡東杰 中興大學國際政治研究所教授 專文推薦
管中祥 中正大學傳播學系副教授 推薦
鈕則勳 文化大學廣告系教授 推薦
本書特色：
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作者在日本是小有名氣的社會評論家、思想家。他認為當前資本主義、社會福利制度及工作倫理等，皆為「使人類活得更加痛苦」的思想與制度，因此他從年輕時，便照著自己覺得最適合全體人類生存的方式過生活。
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書店中滿是教你怎麼工作升官、教你怎麼符合社會期待、以勵志之名行洗腦奴隸之實的書，本書卻是建議大家不要工作、不必符合社會期待，不但說出許多人的真心話，也以理論分析的方式告訴讀者為什麼這樣做才合理。
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引導讀者從心態開始擺脫世俗價值觀的壓迫。「自我實現」不是靠身分也不是靠物質來證明。
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教大家用另一種角度觀察、思考同一個人、同一種行為或同一個故事，從中發現新的價值，或是察覺之前不曾留意到的陷阱。
日本讀者評論：
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「雖然無法完全贊成書裡寫的話，但很有趣。作者的生活方式，真的好自由啊。」
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「想想過去人類生活方式，再看看現在，原來『工作至上主義』是在洗腦大家去當辛苦的工蟻……」
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「現在的日本，就是一定要跟大家一起做自己根本不喜歡的工作，不這麼做的話，連人格都會被社會否定。這實在太奇怪了。」
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「這書名正是我心中的吶喊啊！想也沒想就買了。」
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「就如同想死的人把《完全自殺手冊》放在身邊，便覺得內心受到治療，不再想尋死。所以建議明天又得擠上水深火熱的奴隸列車朝公司移動、工時超長卻薪水超低、又不得不拚命工作以免被開除、已瀕臨崩潰的人，把這本書放在身邊吧，一定很有幫助的。」
作者簡介：
栗原康（Kurihachi Yasushi）
1979年生於日本琦玉縣。東北藝術工科大學兼任講師。專門研究領域為無政府主義。著作有《G8高峰會體制的真相（暫譯）》（以文社出版）、《大杉榮傳──永遠的無政府主義者（暫譯）》（夜光社出版）、《讓學生背債（暫譯）》（新評論出版）等。興趣為品嚐啤酒、戲劇觀賞、吟詩，另外還非常喜愛在錦系町（東京都墨田區內的繁華商業區）舉辦的河內傳統歌謠舞蹈大會。「像野馬般狂舞，像猴子耍潑似地大肆喧鬧」，此乃其人生目標。
推薦序：牛頓第三定律與日本人的「日常」／蔡東杰
蟋蟀與螞蟻──如拉車馬般工作，像山猴子一樣玩
將這祈禱之耳割下來吧！──削耳幫眾
三一一時我在做什麼？──江戶的歷史終於落幕
放火燒了豬圈吧！──伊藤野枝的矛盾戀愛論
地瓜理論──好吃，太好吃啦！
下地獄吧！──你選擇仇恨式的言論？還是在貧民窟裡念佛？
別怕造成別人困擾──擅於此道的高野長英
在佛寺外廊吞雲吐霧──探訪大逆事件之旅
去舔豬的腳啦──何謂「物哀」？
與大杉榮的相遇──赤子絕不停止啼哭
沒有肚臍的人們──懷著夢想，面對現實
反人類式考察──歷史課本上的「惡棍特工」
母豬女子，咿咿尖叫──老莊思想的女性論
悶不作聲地堵塞馬桶吧！──船本洲治的破壞活動論
後記
參考文獻
平常我會一邊開著電視，一邊寫稿。當我打算動筆寫這篇「後記」時，正好是週一晚間九點黃金時段的連續劇《約會大作戰》開演時。劇情很有意思，讓我的筆停滯了將近一個鐘頭。我看的是第二集，男主角是由曾主演《鈴木老師》的演員長谷川博己所飾演。三十五歲，尼特族，和父母同居，最愛讀小說、觀賞動畫，除此之外的事都不想做。因此老是窩在房間裡，靠著寄生在母親身上過活。在他本人的觀念中，這樣的生活方式稀鬆平常，應該像在稱呼明治時期不工作的文藝青年一樣，稱他為高等遊民才對，絕對不該用尼特族之類的名詞去貶損他。不過，這樣的男主角卻要進行婚活了。因為他發現母親的身體不太好，必需要找個更年輕的對象來寄生。
於是他邀一位在當國家公務員的女性去約會，拚了命似地展開求婚大作戰。他死皮賴臉的向母親要錢，買了十萬日幣的戒指，還表演友人教他跳的求婚之舞。我是高等遊民，我不想工作，只想做自己想做的事，想找個能夠代替母親給我寄生的對象，只需要書錢還有每月一次剪髮的費用，不必花太多錢所以不會帶來多大的麻煩，家事倒是會幫忙做……像這些該講的話也全講了。結果當然是一敗塗地。為什麼我得養活像你這種人？你這個反社會份子、沒用的東西、你不是人……像這樣飆罵一堆有的沒的。好慘啊，長谷川博己。看到這一幕，實在無法當作不關己事，讓我一邊朝著電視螢幕猛拍手，眼淚一邊撲簌簌地流個不停。
連續劇的事就先說到這兒，我想我之所以對男主角產生共鳴，也許是因為彼此的境遇極為相似吧。我在本書中也斷斷續續的做過自我介紹，但還是重新說一次。我今年三十五歲，單身且在老家和父母同居，是個打工族。研究所博士課程結業後並沒有固定職業，只在大學或補習班擔任兼任講師。當然，這樣是養不活自己的，畢竟年收入大約只有八十萬日幣，所以得寄生在父母的年金底下過活。而且這已經是大幅改善後的狀況了，直到不久之前，不管我怎麼拚命投履歷，卻連兼任講師的工作都找不到，還曾經有過將近五年左右、幾乎每天從早到晚都關在房間裡的時期。和交往的對象論及婚嫁後，我也非常認真的告訴過對方，像是我會做家事、只買便宜的書本所以不太花錢之類的話。結果當然也是一敗塗地。在這個徹底腐敗的資本主義社會裡，成為高等遊民之路，走起來極其艱辛。只想吃香喝辣，不想工作吃苦啃土。現在回想起來，既然會拍成連續劇，而且還是黃金時段的連續劇，不就代表世上大部分的人其實都有這樣的想法嗎？
我在大學研究的是無政府主義，特別是研究大杉榮這位日本的無政府主義者。若以一句話來概括大杉的主張，就是只做想做的事，意思就和字面上所看到的一樣。而把這句話套用到現今的資本主義社會裡，就是：只想吃香喝辣，不想工作吃苦啃土。每個人想做的事因人而異，舉例來說，若是我的話，我想隨興閱讀我喜歡的書，不必在意任何人的眼光，想講什麼就寫什麼。但在資本主義社會裡，就會聽到以下這些話：「做自己想做的事之前，應該先去賺錢」、「你想做的事賺得到錢嗎？賺不到的話，先去做其他工作賺錢」、「不這麼做的話，會活不下去喔」。然而，一旦開始照做，很快便會忘記初衷。不管有多熱愛文筆的人，一旦當作職業去做，感覺就不一樣了。事實上，寫文章交換看，講些略微深奧的事或運用莫名其妙的手法來表現，像這樣在同好間以此為樂的話，或許還算不錯，但是無法藉此謀生。也有像是接受出版社委託來打工寫文章，需依照場合的不同，不得不將書寫文章的樂趣全都捨棄的時候。
即使做其他的工作也是一樣。閱讀的時間漸漸減少，變得只會默默完成工作而已。用「沒辦法，這是為了討生活」來說服自己。不過更恐怖的是，從這時開始，你會有這樣的想法：我必須自己維持自己的生計，賺不了錢的傢伙就是沒用的東西，賺不了錢的事就不能去做，錢、錢、錢，能賺錢的事就是好事。等回過神來，竟覺得賺錢就是自己想做的事。或許這就是勞動倫理的真相。不勞動者不得食。不去賺錢，只肯做自己想做的事，根本不配當人、是沒用的東西，人生失敗組的標籤就這麼貼了上去。我們只是做自己想做的事，卻打一開始就被迫要揹負著罪惡感渡日。這就是生存負債化。
話雖如此，只是勞動的話，負債還不算難以承受。因為就算工作不順，還有逃跑一途可走。畢竟這只是為錢而做的事，和自己的人格、個性無關，做其他工作也無妨，若感到厭倦，隨時都可離開。只要建立起這種觀念，就算一邊打工賺錢，也照樣可以埋首在過往的興趣裡，即使變成這樣也完全不奇怪。然而，不容易變成這樣的原因，是因為另一方面還有個像「消費即美德」的觀念存在。用賺來的錢養家活口吧，建立更美好的家庭吧，蓋棟房子吧，買輛車吧，穿著時髦的華服去購物中心或任何地方走走吧。這個觀念可怕之處，就在於大家都以為這麼做等於自我實現，就是在發揚當事者的人格與個性。簡直就像花錢這件事是在表現自己有多快樂似的。不以血拚購物為樂，就不夠格當人。
對抗這個消費即美德的觀念並不容易。因為這個社會對於被視為沒資格當人的人，實在是非常嚴苛。我認為這部分也呼應了本書最後所談到的街友排斥故事。不想變成那樣，不能只做想做的事，不能不去賺錢，不能不消費購物。事情演變至此，生存負債化變得異樣強大。說真的，因為現在已幾乎沒有像樣的工作，大家口袋裡也沒剩多少錢，我認為與其當個高等遊民，不如想想有沒有不用工作吃苦，也能吃香喝辣的方法，這樣才比較實際。也正因為這樣想的人逐漸增加，才會變成現今黃金時段連續劇的題材。不過，反對的壓力仍然極為強大。反對的人會說，就是因為工作數量大為減少，大家才更急著要找更好的工作、婚姻、買房置產，而這樣的生活方式，竟然有人不想要，這像話嗎？這樣的人等於完蛋了，乾脆去死一死吧。
或許，本書的特徵與其說是由男性的角度來討論女性，我認為不如說是在於代入女權主義的部分，其實這也和剛剛談到的部分有相互關聯。在論及伊藤野枝的段落裡似乎也有提到，過去的女性被認為在婚後創造更完美的家庭，就是所謂的個性或當事者展現人性的表現。到了大正時代，雖然可以藉由戀愛來選擇喜愛的對象、喜歡的家庭，但婚後的情況還是一樣，甚至可說反而變得更糟。無論受到婆婆或丈夫如何難堪的欺凌，也只能咬牙默默忍受。因為那是自己的選擇，是拿自己的個性或人性去做的賭注。無關性別或人數，明明人們若能順隨己意和喜歡上的對象交往，絕對會比較幸福，但這麼做卻被說是搞外遇或花心什麼的，被貼上人渣、敗類的標籤。這跟男性不工作時所受到的責難，等級完全不能相比。所以說生存負債真是非常可怕。
不過，大正時代的女性真的好厲害。看起來是圈養豬隻的字形，卻要讀作「家」，若這樣才叫有人樣的話，那乾脆不要當人，當隻豬就好了，看是要放把火還是怎樣，逃離豬圈吧，再單刀直入地宣稱「汝應成為漆黑的大地豬仔」。別怕造成別人困擾，認真甩掉生存負債。即使會讓身心都變得殘破不堪，也要義無反顧。女性就是這樣做才能一點一點地贏回自由的生活。雖然還不至於猖狂到要大家完全仿效，但就算只有一點點也好，希望能向她們借鏡學習一二。歡笑吧，舞蹈吧，玩樂吧。只想吃香喝辣，不想工作吃苦啃土。跟大正時代的女性所要付出的代價相比，現在一定更輕鬆簡單就能達成願望。愛上誰都沒關係，閱讀喜歡的書也沒問題，欣賞喜愛的音樂也很棒。仔細想想，覺得某件事物有趣而渾然忘我，或是專注投入於某種事物，在我們之中，任誰都有過這樣的經驗吧？接著，只要別將這種事當作禁忌就好。高等遊民，理直氣壯。差不多該是為綁著「消費之美德」的勞動倫理劃下休止符的時候了。
最後想說的是，本書是託了自由編輯丹野未雪小姐的福，由她幫忙引荐Taba Books的宮川真紀小姐，才會有執筆的機會。宮川小姐偶然讀到我的「放火燒了豬圈吧」一文，便建議我以這個概念為中心來寫本評論集。之後宮川小姐還提供題目給我參考，才完成這些文章。拜此所賜，讓我能夠對平常自己不會去想的事，做了各種不同角度的思考，實在非常有趣。我由衷地感謝這兩位貴人，非常謝謝妳們。同時我也感謝每位將本書讀到最後的讀者，謝謝。衷心盼望本書能在幫助各位甩開生存負債上，盡一分微力，也希望能在將腐敗資本主義社會連根鏟除上，能有一點幫助。期待有緣再相會。再見。
二○一五年一月 在埼玉縣的老家
豬仔就是我啦！
左派、牛頓定律與日本人的「日常」
蔡東杰（中興大學國際政治研究所教授）
給幾乎沒有左派存在的台灣
對台灣讀者來說，栗原康這本書應會帶來很不一樣的閱讀感受。
如同作者在書中不斷陳述的，他不但以「無政府主義」作為研究重點，經常參與反政府示威抗議活動（身旁還有一群人也是），字裡行間對「國家」體制的不滿更溢於言表；例如他援引了史考特（James C. Scott）的說法，指出古代國家的特徵就是要求人民從事水田稻作，支配者會先用暴力支配農民，接著再貪婪地榨取年貢稅金，甚至將奴性植入農民心中，讓他們認為自己是託了國家的福才能工作，所以一定要回報這份恩情云云。
對於當下的國家，他更直言「我討厭政治，不只是討厭而已，我甚至覺得不需要；政治指的就是人支配人這件事，還是不存在比較好；所以，一看到為了選舉之類的事便情緒激動的人，就讓我退避三舍。要把票投給某個黨的某某某，這種事我才不幹，我就是不喜歡把自己的意志委託給他人代理」，「更過份的是，利用這一點的人相當多，一下說有核彈威脅，一下說有恐怖主義的危險，不斷搧風點火，還放任警察或軍隊的違法行為，卻說是為了保護國民安全才不得已這麼做，讓那些違法的行為，變得像是遵照法令而做的行為」；甚至連看似對大家有利的年金設計，他也指出這是種「逼人們要連未來的工作都得先做，二話不說就強制要人付錢」的荒謬制度。
這些話呈現出來的畫面，是不是有點眼熟呢？
是的，不只在日本，台灣其實也差不多。差別在於，儘管這些年來，台灣的自主性公民運動成熟進步不少，對相關問題的批判能力也大幅增加，問題是類似能量還有很大的累積空間。相較世界其他國家，台灣的政治奇蹟之一是迄今仍沒有任何左派政黨的生存空間，有影響力的政黨全都屬於「中間偏右」，在學術界中左派聲音也非常有限（不像在日本，政治雖由右派佔上風，學界則是左派天下），偶爾有些激進的反政府聲浪，但領導者很快地不是跟政治力掛勾，便是讓自己在政治中體制化了。
真正的反對派，絕不能成為反對黨，而是要永遠跟政治站在對立面。如果以為只有投身政治才能改變政治，其實是有點走火入魔的嫌疑。
對一個極端矛盾之「大同」世界的反思
進一步來說，反國家或反政治也不過是「反對」的一部分罷了，這些反對者要批判的乃是「整個」體制，除了政治，經濟與社會也不能放過，更何況我們正處於某種「大同」世界中。請注意，這裡所謂大同並不是那個「大同」，而是一個由於全球化所帶來無論身處何地都「大致相同」的狀況。
從經濟面看來，就是資本主義體系。
在資本主義社會裡，以下這些話應該耳熟能詳：「做自己想做的事之前，最好先去賺點錢」、「你想做的事真賺得到錢嗎？如果賺不到的話，暫時先去做其他工作賺錢比較好」、「不這麼做的話，會活不下去喔」。
栗原康一開頭便批判了「不勞動者不得食」這句恐怖格言。尤其當金融海嘯逼得全球不景氣幾乎毫無止境的當下。他直言，「明明不管怎麼想，大家都深知這困境是企業搞出來的，但別說是要求企業負起責任了，反倒還強烈建議大家要為企業拚命工作」，更甚者，「圍繞在我們身邊的這個社會，姑且可稱之為認知資本主義型社會，從過去到現在，這世間的一切都是為了賺錢而運作的，……乍看之下，這個社會似乎開始活用人類的大腦，事實上它根本不在乎是否真的靠大腦思考來運作，只是在聽別人說話而已，也就是說是個只重視耳朵的社會，要求大家只要接收到資訊，便毫不考慮地照著行動」。
當這種情況瀰漫到整個社會，尤其是每個人的日常生活中，「生存這件事最終變成欠債，也就是生存的負債化；我們明明只想到自己，言行舉止卻裝得好像擁有美麗的利他精神似的，……例如大人總認為小孩是自己的所有物，將其視為家庭的一部分，企圖按照自己的意思來扶養長大，並施以教育，希望將來他們能成為對社會有用的人才；但在現實狀況裡，孩子的成長方式卻非如此，他們最終沈迷在完全看不出有何重要性的事物中，忘記時間流逝，不斷重覆做同樣的事，完全不在意周遭的事，只貪婪地讓自己的力量不斷成長。」
說到這兒，大家看得出一個絕大的矛盾嗎？
沒錯，就是「自由」。
現在這個世界，看似是個「自由至上」或到處講自由的時代，可自由是甚麼呢？不就是讓自己成為人生重心的一種生活方式嗎？但事實上，無論是國家、社會、企業或家庭，比起過去那個被描述成很不自由因此應該被棄絕的時代，所有社會單位加諸於個人身上的種種「服從性」限制，卻不知大了多少；絕大多數國家的強制力早就超過歐威爾所描繪的「老大哥」，絕大多數企業以為只要符合勞基法就可以無限地役使勞工，絕大多數的父母也以為只要「為了小孩子好」就可以將他們合理地推入一個沒有自我的升學地獄中。
沒錯，這就是今天，一個既自由又毫無自由的時代。
栗原康講得直率：「如今人的言行舉止都被設定了同一種標準，讓大家以為非得照著這個標準生活不可，有夠麻煩！人的言行舉止應該要更加自由不拘才對。為了得到想要的東西，不應該是照著被規定好的程序來想著該怎麼做，而是要更直接地想著是否自己真的好想要，再為此認真地發揮創意，這才叫夢想，這才是真正的魔法。」
若非如此，一生只在致力完成其他人的夢想，哪叫自由！
日本社會的矛盾日常：「絆」與「縛」
當然，沒必要以為在所謂「大同」世界中，大家的問題必然都一樣，說到底還是「家家有本難念的經」。更甚者，當我們設法去看待瞭解這個世界時，最怕的其實就是「以為我們就代表了整個世界」，雖然這是許多研究者自然會陷入的最大盲點。就這點來說，栗原康做得還不錯。雖然他也時常不經意地流露出類似的邏輯錯誤，至少因為採取了直接面對讀者的寫法，從而讓他的描繪對象被突顯出來。
他要帶領大家審視的目標，就是日本。
眾所周知，「絆」，乃是日本社會中很重要的一個概念，從某個角度看，也可說是一種「日本式的關係」。所謂絆，簡單來說就是羈絆或牽絆。他以東北大地震為例，「事實上，明明只要推廣無償的愛及憐憫之情這樣的理念就好了，卻硬是被加上稱為『羈絆』的社會道德感，現在甚至連『東北及關東地區的食物很危險，最好別吃』或『在輻射線下工作很危險，不要去比較好』等等的意見，都自我約束，不說出口；我們在精神上的負擔過於沉重，令人動彈不得。」事實確是如此。
我認為，所謂「絆」的相對面就是「縛」，也就是一種把人跟人緊緊地束縛在一起的強大能量。這麼作或這麼想的源起不難理解：生存壓力愈大，人際關係自然愈緊密，這也是「一把筷子」的自然之理。身在一個資源匱乏的島嶼，日本社會的這種選擇很合理，台灣也差不多，所謂「台灣最美的風景是人」既表現了我們對人情味的重視，也凸顯出某種「絆」的味道。當然，兩者在程度上大有不同，由於受到制度設計（存在千年的封建體制）的強化，事實上讓日本「縛」的能量遠超過了「絆」，這便是栗原康前面指出的現象。
不過，正如經典力學對於「牛頓第三定律」的描述，當物體互相作用時，彼此施加於對方的力，其大小相等、方向相反。力必會成雙結對地出現：其中一道是「作用力」，另一道力則為「反作用力」或「抗力」，兩道力的大小相等、方向相反。也就是說，隨著愈來愈強的牽絆帶來更大的束縛，尋求解放的欲望也更加強烈。以十九世紀末的近代化運動為契機，在透過維新強化國家職能，慢慢走向政治軍國主義的同時，一股虛無主義或無政府主義浪潮也隨之蔓延開來，至今仍在日本的文學、思想與評論界蔚為主流。
栗原康所陳述的，就是這種「主流」想法。
由於篇幅有限，對此不能談更多。總之這些對台灣來說可能有點新鮮，非常不主流的論調，在日本並不少見。尤其當所謂「絆」受到政治力加持，部分成為某種政治意識形態後，雖看似依舊不可動搖地深植在日本社會中，想拔除它的積極或消極努力仍到處可見。畢竟很多事即便出發點良善，只要過了頭，自然會引發反彈跟矯正的聲浪，何況到了現在，強化「絆」能量的不只是政治力，還加上資本主義在「消費本位」跟「職場倫理」的調味加料，從而讓人們不禁生出為誰辛苦為誰忙的感嘆，這也就是栗原康所謂「生存負債化」的意思。
雖然全書用了非常戲謔輕鬆的字句，他在結語中說得很清楚，「衷心盼望本書能在幫助各位甩開生存負債上，盡一分微力，也希望能在將腐敗資本主義社會連根鏟除上，能有一點幫助。」說來容易，作起來當然不簡單，否則作者又何須如此叨叨絮絮呢。
更重要的，看著別人，總要想想自己。日本如此，台灣呢？
蟋蟀與螞蟻
──如拉車馬般工作，像山猴子一樣玩
「不勞動者不得食。」最近，再次感受到這句格言的威力。全球的不景氣毫無止境。電視新聞和往常一樣，報導倒閉的企業或勞動者有多悲慘，議論著經濟危機。若只看字面上的意義，新自由主義便很自然地遭受批評，不過雖然對勞動者的同情之聲好似逐漸擴大，但要是看到背後的實情，一定會嚇一跳。像是「因為不景氣而不得不裁員」、「全國民眾要齊心協力渡過不景氣」、「失業者就算低薪的工作也搶著做」、「再爛的工作也只要有得做就好」。太過份了，這是怎麼回事？明明不管怎麼想，大家都深知這困境是企業搞出來的，但別說是要求企業負起責任了，反倒還強烈建議要為企業拚命工作。還有過度膨脹的勞動倫理。要是有人敢說「我不工作」這種話，可能馬上就不被當人看待。但真要說起來的話，勞動倫理又是什麼？自己是從什麼時候開始被植入這種概念的呢？當我正漫無邊際地的想著這些事時，突然想起過去大學學長曾告訴我的故事。
嘰──嘎──、嘰──嘎──「好舒服唷，太棒了！好開心啊，好愉快啊。」拉著小提琴的蟋蟀，正享受著夏季的美好時光。身旁的蜜蜂和蝴蝶，也開心地輕舞著。
揹著沉重食物的螞蟻，走到此處這麼說著：「啊，好忙呀，好忙呀，真是累吶。哎呀哎呀，那不正是蟋蟀先生嗎？真是的，你在搞什麼？真是懶惰啊，請好好工作吧。」
但蟋蟀卻這麼說了：「吵死了啦，明明玩得正開心。你滾到一邊去吧。去！去！」感到錯愕的螞蟻，便離開那個地方。
從那之後再過了一陣子，冬季來臨了。在夏季儲備糧食的螞蟻，窩在家中過著奢華的生活。另一方面，蟋蟀最愛吃的青草都枯萎了，連吃飯都成了問題。因此，蟋蟀拜訪了螞蟻的家，希望螞蟻能分他一些食物。
叩叩、叩叩。嘰──稍微有點變胖的螞蟻將門打開。「螞蟻先生，螞蟻先生，我肚子餓了。請分給我一點食物吧。」但螞蟻卻一臉得意地這麼說：「誰理你啊。這是你自作自受吧，自作自受。」
喀呣！嚼嚼，嚼嚼，咕嚕。
事情發生在一瞬間。蟋蟀一口就把螞蟻給吃掉了。多麼諷刺啊，過著奢華生活的螞蟻，變胖不少，看起來太過美味了。那個冬天，蟋蟀開放螞蟻的家，聽說和蜜蜂及蝴蝶一起過著十分幸福的生活。真是可喜可賀，可喜可賀。
不需多作解釋，這正是將伊索寓言之「螞蟻與蟋蟀」倒過來講的故事。應該沒有不曾聽過原著故事的人吧。我們從孩提時代開始，便藉由這則寓言，被教導「不勞動者不得食」的概念。接著，這句格言的力量，從一九七○年代開始，一點一點地變得更加龐大。在第一次石油危機後，全球和現在一樣陷入不景氣，雖然從福利國家制度轉換成新自由主義勢在必行，但也因此必須同步強化勞動倫理。在福利國家制度中，只要拿「工作雖然辛苦，但只要努力就能謀生，還可以養活家人」這類當正職員工的好處，來說服人們勞動即可。但在新自由主義下，卻非得將這樣的觀念擴展到非正職員工身上不可。既不知何時會被開除，福利或補助也輪不到自己，努力加油吧，不管什麼樣的工作都有去做的價值。像在炫耀般地吹噓工作的意義。若是在國外，「你這渾蛋說那是什麼鬼話！」勞工便群起暴動了。但在日本，這個理論被接受的程度，卻順利到嚇人。所以，不管是在多麼寒冷的冬季，非正職員工的計時打工人員仍會站在路邊，以令人難以置信的笑容分發廣告面紙。若是一般情況，這種事根本做不到。
而更糟的是，在現今的不景氣裡，出現了更加扭曲的勞動倫理。明明有這麼多的非正職職缺，卻還說找不到工作，那沒別的原因了，一定是因為這個人偷懶。是你自己不對，是你自己的問題，快去求職，快找工作。但是，希望大家仔細想想。你們各位是真的那麼想工作嗎？反過來講，既然從過去一直努力到現在，現在雖然失業了，或者不過是一時找不到工作，那就領些補助、休息一下，不也挺好的嗎？這麼想的人應該佔了大多數吧？不，不對。既然職缺已經這麼少了，大家就應該互相幫助，找出不必工作吃苦也能吃香喝辣的方法，不是比較好嗎？也就是說，像這樣的互相幫助，不正是「勞動」一詞原本的意思嗎？創造讓每個人忍不住為之雀躍的愉悅環境，不就是勞動真正的意義嗎？如果不願做出這樣的承諾，那憑什麼叫人工作？好想作樂，好想遊玩，好想輕鬆渡日啊。當蟋蟀變成故事主角時，就能看見與過去完全相異的世界。而即使是勞動倫理，一定也會因此以完全不同的樣貌呈現才對。只想吃香喝辣，不想工作吃苦啃土。全新的格言就此誕生。
